زنی که سه بار طلاق گرفتهØŒ برای ازدواج مجدÙ‘د با شوهرشØŒ ابتدا باید با مرد دیگری ازدواج کرده وبعد طلاق بگیرد تا بتواند با شوهر قبلی خود ازدواج کندØ› در مورد دلیل چنین حکمیØŒ از امام رضا (علیهالسلام) نقل شده که دلیل این امر به نوعی توبیخ و کیفر برای مردان است تا طلاق در بین آنها سبک شمرده نشود و تا زن‌ها مورد اذیت و آزار قرار نگیرند.Û± البته برای روشن شدن مطلب چند نکته را باید تذکر دهیم: Û±. بر اساس نظریÛ€ صحیحی که فقها و دانشمندان شیعه بدان معتقدندØŒ احکام خداوند بر اساس مصالح و مفاسد استØ› یعنی اگر انجام عملی دارای منفعت مهم و حیاتی استØŒ آن عمل واجب خواهد بودØŒ یا اگر منفعت آن حیاتی نباشد آن عمل مستحب است و اگر انجام عملیØŒ دارای ضرر خطرناک و مهلک باشدØŒ انجام آن حرام و اگر ضرر آن خطرناک و مهلک نبودهØŒ مکروه است و در صورتی که منفعت یا ضرر آن غالب نباشد و مساوی الطرفین باشدØŒ آن عمل مباح است. البته منظور از منفعت و ضرر صرف منفعت و ضرر مادی نیستØŒ بلکه به معنای عام و گسترده است که به جامعیت و گستردگی ابعاد وجودی انسان می‌باشد. Û². هرچند اصل کلیت این قاعده که احکام الاهی بر اساس مصالح و مفاسد استØŒ قطعی و یقینی استØŒ ولی کشف مصالح و مفاسد در جزئیات و مصادیقØŒ بسیار مشکل است. چون اولاÙ‹: نیازمند داشتن امکانات وسیعØŒ در ابعاد مختلف علمی است. ثانیاÙ‹: بشر هر قدر از نظر علم و صنعت پیشرفت کندØŒ باز معلومات او در برابر مجهولاتشØŒ قطره‌ای است در برابر دریا "جز اندکی از دانش به شما داده نشده است".Û² و شاید علت عدم بیان علت و فلسفÛ€ تمام احکامØŒ از سوی اولیای الاهی دینØŒ یکی این بوده که بیان تمام اسرار احکام برای انسان‌هایی که بسیاری از حقایق علمی هنوز برایشان کشف نشدهØŒ مانند گفتن معما و لغز استØŒ که چه بسا موجب تنفر شنوندگان گرددØŒ امام علی (علیه السلام) می‌فرماید: "مردمØŒ دشمن آن چیزی هستند که نمی‌دانند".Û³ لذا اولیای الاهی در حد فهم انسان‌ها به بعضی از علت‌ها و فلسفه‌های احکام اشاره نمودند. علاوه این کهØŒ هدف از دین و شریعتØŒ آراستگی انسان‌ها به خوبی‌های علمی و عملیØŒ و اجتناب از زشتی‌های فکری و عملی استØŒ این هدف با عمل به شریعت به دست می‌آید و لو این که افراد فلسفه و علت احکام را ندانندØ› نظیر این که مریض با انجام دادن دستورات پزشکØŒ بهبودی را به دست می‌آورد و لو فایده و فلسفÛ€ دارو و دستورات پزشکی را نداند. مضافاÙ‹ این که مومنانØŒ چون اطمینان و یقین دارند به این که دستورات دینیØŒ از کسانی صادر می‌شود که علم و آگاهی آنان خطاناپذیر استØŒ پس یقین به اثربخشی و مفید‌بودن این دستورات دارند. Û³. هرچند فهم علت و فلسفÛ€ احکام مشکل استØŒ ولی پیدا نمودن ضوابط کلی احکامØŒ امر ممکنی است. البته کلیت در مسائل حقوقیØŒ مثل کلیت در مسائل فلسفی نیست که استثناناپذیر باشدØŒ بلکه کلیت در مسائل حقوقی و اجتماعی به معنای اکثری استØŒ لذا قابل استثناست.

آیه الله خامنه ای (دام ظله):

واجب است بر زن که در عده وفات هر آنچه را که زینت برای زوج محسوب می شده ترک کند گرچه زینت متعارف باشد بلی اصلاح موها و آنچه که نظافت به شمار آید بلامانع است

آیه الله سیستانی (دام ظله):

برای زن است که ترک کند در مدت عده هر گونه عملی که در عرف اجتماعی همان جایی که زندگی می کند زینت حساب شود  

آیه الله شبیری زنجانی (دام ظله):

زن در عده وفات باید از زینت کردن خودداری کند.  

آیه الله صافی گلپایگانی (دام ظله):

هر چه که زینت حساب شود که زن برای شوهرش انجام می داده باید ترک شود این اختلاف دارد از جهت زمان و شهرها و به حسب اشخاص.  

آیه الله مکارم شیرازی (دام ظله):

هرگونه زینت در این مدت اشکال دارد.  

آیه الله نوری همدانی (دام ظله):

هر زینتی که زن ها برای شوهرها انجام می دهند باید ترک کنند  

آیه الله وحید خراسانی (دام ظله):

هرچه که زینت محسوب شود باید ترک کند. چند استفتاØ¡ از آیه الله خامنه ای دام ظله: جواب: طلاق زن حامله صحیح است. جواب: طلاق خلعØŒ طلاق با عوض است که اگر عوض نداشته باشدØŒ طلاق خلع نخواهد بود و لازم نیست عوضØŒ مÙŽهر یا جزئÙ‰ از آن باشد. جواب: طلاق اکراهÙ‰ صحیح نیست ولÙ‰ اگر بدون اکراه و اجبار با اراده و با اختیار و مراعات شرایط انجام بگیردØŒ صحیح است. جواب: محرمیÙ‘ت ابدÙ‰ است و پس از فوت شوهر یا پس از طلاق باقÙ‰ است.   پی نوشت ها: Û±. ابن بابویهØŒ محمد بن على، من لا یحضره الفقیهØŒ ج۳، ص ÛµÛ°Û² Û². "و ما اوتیتم من العلم الا قلیلاÙ‹"ØŒ اسراØ¡ØŒ Û¸Ûµ. Û³. "الناس اعداØ¡ ماجهلوا"ØŒ سید رضیØŒ محمد بن حسینØŒ نهج البلاغهØŒ محققØŒ صبح منبع :تبیان