✍️ نویسنده: islammoviea
🏷️ دسته: 108
💬 تعداد کامنت‌ها: 3
📊 بازدید: 3,761
بسم الله الرحمن الرحیم - مهاجر - فتاوای عجیب وهابیون و توضیحاتی پیرامون آن توسط استاد علی اکبر رائفی پور و منابع آن در ادامه
بسم الله الرحمن الرحیم
وهابیت یکی از صدها فرقه دست ساز توسط استعمار یهودی صهیونیستی است تا زمینه ای باشد برای کشتار مسلمانان به دست مسلمانان و هر انسانی که اندکی از قدرت عقلانیت برخوردار باشد می داند که پیروز این جریان کسی جز یهودیت تحریف شده و صهیونیزم جهانی نیست، در این جستار قصد دارم برخی از فتاوای عجیب این نحله ضاله را برای شما عزیزان تبیین نمایم و قضاوت را نیز به خود شما محول مینمایم:
1. مرد بزرگسال با خوردن شیر مÙŽحرÙŽم مÙ‰ شود!!!
مÙ‰ دانیم که در قوانین حقوقÙ‰ اسلام راههایÙ‰ براÙ‰ پیوند محرمیÙ‘ت بین زن ومرد وجود دارد که از آن جمله شیر دادن زن به فرزند غیر خودش با شرایط خاصÙ‘ آن است، که در کتب فقهÙ‰ مطالب فراوانÙ‰ در باره آن آمده است.
امÙ‘ا توجÙ‘ه به یک نکته در این موضوع حائز اهمÙ‘یÙ‘ت است و آن شیر خواره بودن طفل است، یعنÙ‰ باید نوزادÙ‰ باشد که شیر غذاÙ‰ اصلÙ‰ وÙ‰ باشد و به دفعات هم انجام شود (با شرایط و اوصافÙ‰ که در کتب فقهÙ‰ فریقین بیان شده است).
بنا بر این کیست که نداند اگر شیر خوردن در دوران طفولیÙ‘ت نباشد وسیله محرمیÙ‘ت نخواهد شد.
امÙ‘ا با داستانÙ‰ که در اینجا مÙ‰ خوانید و صد در صد مخالف و متضادÙ‘ با مبانÙ‰ فقهÙ‰ دو گروه از مسلمانان یعنÙ‰ تشیÙ‘ع و تسنÙ‘ن است چه باید کرد؟
پس از نزول آیه چهارم و پنجم سوره Ø£حزاب که در آن خداوند پسر خوانده را همانند فرزند واقعÙ‰ ندانسته و فرمان مÙ‰ دهد که آنان را فرزندان پدران خودشان بدانید و باید حریم شرعÙ‰ را رعایت کنید، مسلم و Ø£بو داود ونسائÙ‰ و ابن ماجه ودارمÙ‰ وبیهقÙ‰ ومالک وØ£حمد و طبرانÙ‰ ودیگران از عائشه نقل کرده اند که گفت: زنÙ‰ بنام سهله دختر سهل خدمت پیامبر(ص) آمد وگفت: اÙ‰ رسول خدا(ص) سالم فرزند خوانده Ø£بو حذیفه است که در خانه ما است، و من با سر برهنه و بدون پوشش در برابرش ظاهر مÙ‰ شوم، احساس مÙ‰ کنم ابو حذیفه اینگونه دوست ندارد و ناراحت مÙ‰ شود، چکار کنم؟
رسول خدا(ص) فرمود: ازپستانت به او شیر بده تا مشکل حل شود، عرض کرد: او مردÙ‰ بزرگ وداراÙ‰ ریش ومحاسن است چگونه او را شیر دهم؟ پیامبر لبخندÙ‰ زد وفرمود: مÙ‰ دانم او خرد سال نیست بلکه مردÙ‰ بزرگ و داراÙ‰ ریش و محاسن است، او را شیر بده با تو محرم شود و آنچه در ذهن Ø£بو حذیفه است پاک مÙ‰ شود.
سهله از خدمت پیامبر رفت و باز هم خدمت آن حضرت آمد وگفت: او را شیر دادم و خیال Ø£بو خذیفه را راحت کردم.
نکته: (حضرت رسول فرمودند: گر حدیثی از من برایتان آوردند و خلاف قرآن بود آن را به دیوار بزنید).
ابن حزم و داود ظاهرÙ‰ تحت عنوان «مذهب عائشه» مÙ‰ گویند: اگر مردÙ‰ بزرگسال از پستان زنÙ‰ شیر بنوشد حکم طفلÙ‰ راخواهد داشت که از پستانش شیر نوشیده است.
بنا بر این همانگونه که آن طفل محرم آن زن است مرد بزرگسال هم محرم مÙ‰ شود.
تØ£یید شافعÙ‰ وفتواÙ‰ او:
شافعÙ‰ نیز این حدیث را پذیرفته است زیرا وÙ‰ پس از نقل آن و طرح سؤالاتÙ‰ پیرامون آن مÙ‰ گوید: بنا بر نقل Ø£مÙ‘ السلمه این فرمایش رسول خدا(ص) مخصوص همان یک نفر یعنÙ‰ سالم مولÙ‰ Ø£بو حذیفه خواهد بود، چون شیر دادنÙ‰ که موجب محرمیÙ‘ت مÙ‰ شود در باره طفل شیر خواره است که لاØ£قل باید پنج نوبت و بدون فاصله از پستان زنÙ‰ شیر بنوشد و افراد بزرگتر از این قاعده خارج هستند.کتاب الØ£مÙ‘: 5/30.
همانطور که می بینید پذیرش چنین مطلبی برای شافعی ثقیل است و از طرفی دیگر باید حدیث را بپذیرد فلذا چاره ای جز این نمی ماند که بگوید این حکم خاص ان شخص بوده است.
نقد این حدیث وفتواهاÙ‰ پس از آن :
از مطالب گذشته دو مطلب وسخن متضاد استفاده مÙ‰ شود:
1 Ù€ شرط محرم شدن، شیر نوشیدن طفل از زنÙ‰ غیر از مادر خودش است که لااقل باید پنج نوبت پشت سر هم و بدون فاصله و خوردن شیر یا چیز دیگرÙ‰ در بین دفعات شیر خوارÙ‰ باشد.
2 Ù€ مرد بزرگسال نیز باشیر خوردن محرم مÙ‰ شود.
آیا عقل و عرف مÙ‰ تواند سخن دوÙ‘م را به عنوان دستور وحکم شرع تلقّى نموده و به آن عمل نماید؟
آیا وجود اینگونه روایات و داستانهاموجب سر در گمÙ‰ دوستان و طعنه زدن بیگانگان نمÙ‰ شود؟
2. داشتن نÙه همسر:
ازدواج و پیوند زناشویÙ‰ در بین تمام اقوام و ملل دنیا تابع قوانین وشرایط خاصّى است که بر اساس آن زندگÙ‰ اجتماعÙ‰ شکل مÙ‰ گیرد.اسلام در موضوع ازدواج قوانین مخصوص به خودش را دارد که مسلمانان با پیروÙ‰ از آن قوانین نظام زندگÙ‰ خویش را شکل مÙ‰ دهند.
یکÙ‰ از آن قوانین محدودیÙ‘ت مردان در داشتن تعداد همسر است که بیش از چهار همسر را جایز نمÙ‰ داند.
فخر الدین زیلعÙ‰ حنفÙ‰ فتوایÙ‰ را با استفاده و استناد به آیه اÙ‰ از قرآن کریم از قاسم بن Ø¥براهیم نقل مÙ‰ کند که بر اساس آن هر مردÙ‰ مÙ‰ تواند تعداد نهÙ همسر در آن واحد داشته باشد.
وÙ‰ مÙ‰ گوید: خداوند ازدواج با دو زن را با این جمله ( مثنÙ‰ ) جایز دانسته است، و درادامه این جمله را ( ثلاث ورباع ) با واو عطف که به معناÙ‰ جمع است ذکر فرموده است، پس در این صورت مجموع زنانÙ‰ که براÙ‰ انسان جایز است نÙه زن مÙ‰ شود.یعنی حاصل جمع 2+3+4 که می شود 9.
سپس مÙ‰ گوید: نخعÙ‰ و ابن Ø£بی لیلÙ‰ نیز چنین فتوایÙ‰ را صادر کرده اند.
از این مهمتر سخن کسانÙ‰ است که حدÙ‘ و مرزÙ‰ در تعداد همسران نمÙ‰ شناسند، مانند شوکانÙ‰ به نقل از ظاهریّة، وابن صباغ وعمرانÙ‰ و قاسمیÙ‘ه از فرق زیدیÙ‘ه ونظام الدین Ø£عرج، او در تفسیر آیه: (فانکحوا ما طاب لکم من النساØ¡) مÙ‰ گوید: گروهÙ‰ از این آیه اینگونه استفاده کرده اند که در تعداد همسر هیچ محدودیÙ‘تÙ‰ وجود ندارد زیرا آیه اطلاق دارد و خداوند عدد خاصّى را بیان نفرموده است.
نکته عجیب اینجاست ابن حزم در سخنÙ‰ افتراØ¡ آمیز شیعه را متÙ‘هم مÙ‰ کند که آنان داشتن نÙه همسر را در آن واحد جایز مÙ‰ دانند، ولÙ‰ منبع و مرجع این سخن را ذکر نکرده است.
آشنایان به فقه اهل بیت(ع) مÙ‰ دانند که چنین نسبت ناروائÙ‰ نه در کتب فقهÙ‰ شیعه دیده شده و نه فقیهÙ‰ چنین فتوایÙ‰ صادر کرده است، بلکه حرمت بیش از چهار همسر در آن واحد از مسلÙ‘مات فقه شیعه است.
در کتاب جواهر الکلام که در موضوع فقه شیعه مفصÙ‘ل ترین کتاب در بین دیگر کتب فقهÙ‰ است آمده است: حرام بودن بیش از چهار همسر در زمان واحد از مسائل اجماعÙ‰ شیعه و از ضروریÙ‘ات دین است.
3. بیست سال دوران باردارÙ‰:
Ø£بو حنیفه گفته است: اگر مردÙ‰ بیست سال دور از همسرش زندگÙ‰ کند و در این مدÙ‘ت رابطه اÙ‰ با وÙ‰ نداشته باشد و افرادÙ‰ هم شهادت دهند که در مدÙ‘ت بیست سال از جمع آنان جدا نشده، سپس همسرش باردار شود فرزند در رحم متعلÙ‘ق به همان مرد است.
همچنین اگر پس از بازگشت از سفر بچÙ‘ه اÙ‰ یکساله یا بیشتر در آغوش همسرش دید، آن بچÙ‘ه فرزند خود او خواهد بود.
همچنین اگر پس از بازگشت از سفر بچÙ‘ه اÙ‰ یکساله یا بیشتر در آغوش همسرش دید، آن بچÙ‘ه فرزند خود او خواهد بود.
4. چهار سال مدÙ‘ت باردارÙ‰:
Ø£حمد حنبل معتقد است که دوران بار دارÙ‰ بیش از چهار سال نیست، پس اگر مردÙ‰ همسرش را طلاق دهد یا به میرد و آن زن با شخص دیگرÙ‰ ازدواج نکند وپس از گذشتن چهار سال از وفات شوهر و یا طلاق، فرزندÙ‰ به دنیا آورد، آن بچÙ‘ه متعلÙ‘ق به همان پدر خواهد بود و عدÙ‘ه طلاق هم تمام مÙ‰ شود.
آیا عقل انسان چنین سخنÙ‰ را مÙ‰ تواند بپذیرد؟ کدام زنÙ‰ در دنیا تاکنون بیش از نÙه ماه رحمش را گهواره طفلش قرار داده است، آیا با این فتواها راه زناکارÙ‰ و روابط نامشروع را هموار نمÙ‰ کنند؟
هنگامی که عقلانیت از دینی گرفته شود جای چنین فتاوایی باز می شود ، خوانندگان عزیز مستحضر هستند که وهابی ها سلفی اند و عملا جایی برای عقلانیت قائل نیستند.
5. از آن طرف کره زمین باردار شوید:!!!
اگر مردÙ‰ دخترش را که در شرق جهان با وÙ‰ زندگÙ‰ مÙ‰ کند به همسرÙ‰ پسرÙ‰ در آورد که او در غرب جهان با پدرش زندگÙ‰ مÙ‰ کند و هیچگاه آن دو یکدیگر را نبینند و از محل زندگÙ‰ بیرون نروند، سپس شش ماه از ازدواج آنان بگذرد و آن دختر صاحب فرزند شود پدر او همان کسÙ‰ خواهد بود که در غرب دنیا زندگÙ‰ مÙ‰ کند، اگر چه هیچگاه همسرش را ملاقات نکرده و حتّى ندیده باشد.
و همچنین اگر کسÙ‰ را از لحظه عقد ازدواج به مدÙ‘ت پنج سال زیر نظر نگهبانان زندانÙ‰ کنند، سپس آزاد شود و به منزلش برود و تعدادÙ‰ فرزند در کنار همسرش ببیند همه آنان فرزندان وÙ‰ خواهند بود اگر چه فرصت یک لحظه دیدار و ملاقات با همسرش را پس از عقد نداشته است.
سپس همین نویسنده مÙ‰ گوید: این امر امکانش دور از واقعیÙ‘ت نیست، زیرا ممکن است بر اثر کرامت یکÙ‰ از اولیاØ¡ با آنکه مسافت بین زن و شوهر زیاد است آن دو به دیدار یکدیگر رسیده باشند و از این راه فرزندÙ‰ به وجود آمده باشد.
سپس همین نویسنده مÙ‰ گوید: این امر امکانش دور از واقعیÙ‘ت نیست، زیرا ممکن است بر اثر کرامت یکÙ‰ از اولیاØ¡ با آنکه مسافت بین زن و شوهر زیاد است آن دو به دیدار یکدیگر رسیده باشند و از این راه فرزندÙ‰ به وجود آمده باشد.
عزیزان این به این معنا ست که فردی می تواند از فاصله ۲۳۱۲۵ کیلومتری(نصف طول خط استوا46250) باردار شود!
6. ترویج زنا با فتواهایÙ‰ غیر شرعÙ‰ :
پیشاپیش از تمامی عزیزان به سبب مطالبی که خواهند خواند پوزش می طلبم:
اگر مردÙ‰ آلتش را در پارچه اÙ‰ به پیچد سپس با زنÙ‰ نزدیکÙ‰ کند ومنÙ‰ اش را داخل رحم نریزد، نه غسل بر او واجب مÙ‰ شود و نه حدÙ‘ زنا، و ضررÙ‰ به عباداتش هم نمÙ‰ زند.
این سخن از شخصÙ‰ است بنام عبد القاهر تمیمÙ‰ که سÙبکÙ‰ نویسنده کتاب طبقات الشافعیّة او را پیشوایÙ‰ بزرگ وجلیل القدر و دانشمندÙ‰ که آوازه علمÙ‰ اش گیتÙ‰ را فرا گرفته و علوم ودانشش به خراسان حمل مÙ‰ شد معرÙ‘فÙ‰ کرده است.
ابن نÙجیم حنفÙ‰ با یک درجه تخفیف همین فتوا را بگونه اÙ‰ دیگر صادر کرده ومÙ‰ گوید: اگر مردÙ‰ آلتش را در پارچه اÙ‰ بپیچد و با زنÙ‰ نزدیکÙ‰ کند پس اگر احساس لذÙ‘ت کند و حرارت و گرماÙ‰ درون را لمس کرد حجÙ‘ او باطل مÙ‰ شود، وگر نه ضررÙ‰ نخواهد داشت.
Ø£بو حنیفه نیز گفته است: اگر مردÙ‰ در برابر قرار داد ده درهم با مادرش ازدواج و نزدیکÙ‰ نماید زناکار نخواهد بود و حدÙ‘ زناکار هم بر وÙ‰ جارÙ‰ نمÙ‰ شود، و اگر مردÙ‰ آلتش را در پارچه اÙ‰ به پیچد و با زنÙ‰ همبستر شود زناکار نیست و حدÙ‘ بر او جارÙ‰ نمÙ‰ شود.
توضیحÙ‰ بر این مزخرفات:
1 Ù€ ازدواج با محارم از قبیل مادر و خواهر و غیر آن دو از محرÙ‘مات قطعÙ‰ فقه اسلام است و به هیچ وجه نمی توان بر ان جواز داد.
2 Ù€ زناشوئÙ‰ و نزدیکÙ‰ به هر شکلÙ‰ و با هر زنÙ‰ بدون شرایط شرعÙ‰ آن از قبیل عقد از دواج و غیر آن زنا محسوب مÙ‰ شود.
3 Ù€ استفاده از پارچه براÙ‰ پوشیدن آلت، مجوÙ‘زÙ‰ براÙ‰ نزدیکÙ‰ نمÙ‰ شود.
4 Ù€ نریختن آب منÙ‰ در رحم زن نیز نمÙ‰ تواند ملاک حلیÙ‘ت زناشوئÙ‰ باشد.
5 این سخنان و فتواها حریم قانون خدا را مÙ‰ شکند و فحشا و گناه را در بین جامعه اسلامÙ‰ گسترش مÙ‰ دهد.
حالا با تمام وجود مظلومیت مولایم علی (ع) را درک می کنم ،عجب ننگی بر پیشانی اسلام است که علی و فرزندانش از نقل احادیث و معالم دین منع شود و در طرفی دیگر امت رسول الله (ص) با چنین اباطیلی گمراه شوند.
ادامه دارد...
پینوشت :
به امید ظهور مولی وسرورمان حضرت حجت که صد البته نزدیک است.
فتوای اول :
Ø£خرج مسلم فی صحیحه - واللفظ له - ، وØ£بو داود والنسائی وابن ماجØ© والدارمی والبیهقی فی سننهم ، ومالک فی الموطØ£ ، وØ£حمد فی المسند والطبرانی فی الکبیر وغیرهم ، عن عائشØ© ، قالت : جاØ¡ت سهلØ© بنت سهیل Ø¥لÙ‰ النبی صلÙ‰ الله علیه وسلم فقالت : یا رسول الله ، Ø¥نی Ø£رÙ‰ فی وجه Ø£بی حذیفØ© من دخول سالم ( وهو حلیفه ). فقال النبی صلÙ‰ الله علیه وسلم : Ø£رضعیه. فقالت : وکیف Ø£رضعه وهو رجل کبیر ؟ ! فتبسم رسول الله صلÙ‰ الله علیه وسلم وقال : قد علمت Ø£نه رجل کبیر. صحیح مسلم 2 / 1076 الرضاع ، ب 7 ح 1453 ( ستØ© Ø£حادیث)، سنن Ø£بی داود 2 / 223 ح 2061، صححه الØ£لبانی فی صحیح سنن Ø£بی داود 2 / 388 ح 1815، سنن النسائی 6 / 413 - 415 ح 3319 - 3325، صححه الØ£لبانی فی صحیح سنن النسائی 2 / 698 ح 3112 - 3118، سنن ابن ماجØ© 1 / 625 ح 1943، صححه الØ£لبانی فی صحیح سنن ابن ماجØ© 1 / 328 ح 1579، سنن الدارمی 2 / 158، الموطØ£ ، ص 323 ح 1284، مسند Ø£حمد بن حنبل 6 / 201 ، 255 ، 271، السنن الکبرÙ‰ 7 / 459 ، 460، المعجم الکبیر للطبرانی 24 / 289 - 292 ح 737 - 742 .
فتوای دوم:
هذا ابن حزم الظاهری یقول: «ومن الØ¥مامیّة من یجیز نکاح تسع نسوØ©» الفصل فی الاهواØ¡ 4/182.فØ¥ذا یقرØ£ الطالب هذا عن ابن حزم ثمÙ‘ یرجع Ø¥لÙ‰ کتبهم الفقهیّة فیجد Ø¥جماع الØ¥مامیّة قاطبØ© نصÙ‘اÙ‹ وفتوÙ‰ علÙ‰ حرمØ© تزویج فوق الØ£ربعØ©، وØ£نÙ‘ ذلک الحکم من ضروریÙ‘ات مذهبهم و(فی جواهر الکلام (Ø£بسط کتاب فقهیÙ‘ عند الشیعØ©): Ø¥ذا استکمل الحرÙ‘ Ø£ربعاÙ‹ بالعقد الدائم حرم علیه مع وجود الØ£ربع عنده نکاح ما زاد دواماÙ‹ Ø¥جماعاÙ‹ من المسلمین بل ضرورØ© من الدین. وما عن طائفه من الزیدیّة من جواز نکاح تسع لم یثبت ، بل المحکیÙ‘ عن مشائخهم البراءة من ذلک. (جواهر الکلام: 30/2).، فیقرØ£ الفاتحØ© علÙ‰ ورع ابن حزم. بل الØ£مر بالعکس من ذلک، فقد ذهب جماعØ© من Ø£ئمّة Ø£هل السنØ© Ø¥لÙ‰ جواز التزوÙ‘ج بالتسع ، مستدلÙ‘ین بالآیØ© الکریمØ© ، فقد قال فخر الدین الزیلعی الحنفی ما نصÙ‘ه: «وقال القاسم بن Ø¥براهیم: یجوز التزوÙ‘ج بالتسع، لØ£نÙ‘ اللÙ‘ه تعالÙ‰ Ø£باح نکاح ثنتین بقوله ( مثنÙ‰ ) ثم عطف علیه ( ثلاث ورباع ) بالواو وهی للجمع ، فیکون المجموع تسعا ، ومثله عن النخعی وابن Ø£بی لیلÙ‰». تبیین الحقائق: 2/112.
وقال العینی: «وقال القاسم بن Ø¥براهیم : یجوز التزوج بالتسع ، ومثله عن النخعی وابن Ø£بی لیلÙ‰ ، لØ£ن الواو للجمع». رمز الحقائق: 1/143، فلیراجع: نفحات الØ£زهار: 4/248.
فقد ذهب جماعØ© من Ø£ئمّة Ø£هل السنØ© Ø¥لÙ‰ جواز التزوÙ‘ج بالتسع ، مستدلÙ‘ین بالآیØ© الکریمØ© ، فقد قال فخر الدین الزیلعی الحنفی ما نصÙ‘ه: «وقال القاسم بن Ø¥براهیم: یجوز التزوÙ‘ج بالتسع، لØ£نÙ‘ اللÙ‘ه تعالÙ‰ Ø£باح نکاح ثنتین بقوله ( مثنÙ‰ ) ثم عطف علیه ( ثلاث ورباع ) بالواو وهی للجمع ، فیکون المجموع تسعا ، ومثله عن النخعی وابن Ø£بی لیلÙ‰». تبیین الحقائق: 2/112.
وقال العینی: «وقال القاسم بن Ø¥براهیم : یجوز التزوج بالتسع ، ومثله عن النخعی وابن Ø£بی لیلÙ‰ ، لØ£ن الواو للجمع». رمز الحقائق: 1/143، فلیراجع: نفحات الØ£زهار: 4/248.
وقال العینی: «وقال القاسم بن Ø¥براهیم : یجوز التزوج بالتسع ، ومثله عن النخعی وابن Ø£بی لیلÙ‰ ، لØ£ن الواو للجمع». رمز الحقائق: 1/143، فلیراجع: نفحات الØ£زهار: 4/248.
ومنهم من قال بجواز التزوÙ‘ج بØ£یÙ‘ عدد شاØ¡ بل ذهب جماعØ© منهم Ø¥لÙ‰ جواز التزوÙ‘ج بØ£یÙ‘ عدد Ø£رید، فقد قال نظام الدین الØ£عرج المفسÙ‘ر النیسابوری بتفسیر الآیØ© المذکورØ©: «ذهب جماعØ© Ø¥لÙ‰ Ø£نÙ‘ه یجوز التزوÙ‘ج بØ£یÙ‘ عدد Ø£رید ، لØ£نÙ‘ قوله (فانکحوا ما طاب لکم من النساØ¡) Ø¥طلاق فی جمیع الØ£عداد». غرائب القرآن: 4/172 النخعی هو : Ø¥براهیم بن یزید . فقیه Ø£هل الکوفØ© ، قال النووی : Ø£جمعوا علÙ‰ توثیقه وجلالته وبراعته فی الفقه . توفی سنØ© 96 . و . ( ابن Ø£بی لیلÙ‰ ) هو : عبد الرحمن بن Ø£بی لیلÙ‰ . من کبار التابعین . قال النووی : اتفقوا علÙ‰ توثیقه وجلالته . توفی سنØ© 83.
ابن الصباغ هو : Ø£بو نصر عبد السید بن محمد البغدادی فقیه العراق . قال ابن قاضی شهبØ© : کان ورعا نزها ثبتا صالحا زاهدا Ø£صولیا محققا . توفی سنØ© 407.
العمرانی هو : Ø£بو الخیر یحیÙ‰ بن Ø£بی الخیر ، کان شیخ الشافعیØ© ببلاد الیمن قال ابن قاضی شهبØ© : وکان Ø¥ماما زاهدا ورعا . . توفی 558).
قال الشوکانی: «وذهبت الظاهریØ© Ø¥لÙ‰ Ø£نÙ‘ه یحل للرجل Ø£ن یتزوÙ‘ج تسعاÙ‹ ، و...» وحکی ذلک عن ابن الصباغ والعمرانی وبعض الشیعØ© ، وحکی Ø£یضا عن القاسم بن Ø¥براهیم. نیل الØ£وطار: 6/289.
وجوب الاقتصار علÙ‰ الØ£ربع فی النکاح الدائم وحرمØ© الزیادØ© علیها مجمع علیه بین علماØ¡ الاسلام الا ما ینقل عن القاسمیّة Ø¥حدÙ‰ فرق الزیدیّة من جواز التسع لمکان الواو.
وفی کتاب تذکرØ© الفقهاØ¡: «وحکی عن القاسم بن ابراهیم انه اجاز العقد علÙ‰ التسع والیه ذهب القاسمیØ© من الزیدیّة». حقائق التØ£ویل للشریف الرضی: 309.
وفÙ‰ فقه القرآن: فلا یقال Ø¥نÙ‘ هذا یؤدÙ‘ی Ø¥لÙ‰ جواز نکاح تسع کما توهÙ‘مه بعض الزیدیØ©. فقه القرآن للقطب الراوندی: 2/99.
فتوای سوم:
قال Ø£بو حنیفØ© :لو Ø£ن رجلا غاب عن امرØ£ته عشرین سنØ© وبها حبل فØ¥ن الحبل منه وØ¥ن کان فی جیش معروف ویشهد Ø£صحابه Ø£نه لم یزل فی عسکرهم ، وکذلک لو قدم ومعه ابن سنØ© وØ£کثر Ø£ن الولد ولده ، وزعم Ø£ن من Ø£تÙ‰ امرأة Ø£و غلاما " بین Ø£فخاذهما فلا حد علیه "فیظن بل یقطع Ø£ن هنا فی المتن سقطا " ونقصا ".الایضاح - الفضل بن شاذان الØ£زدی ص 92.
فتوای چهارم:
ذهب الØ¥مام Ø£حمد Ø¥لÙ‰ Ø£ن Ø£قصÙ‰ مدØ© الحمل Ø£ربع سنین ، فلو طلق الرجل امرØ£ته Ø£و مات عنها ، فلم تنکح زوجا آخر ، ثم جاØ¡ت بولد بعد Ø£ربع سنین من الوفاØ© Ø£و الطلاق ، لحقه الولد ، وانقضت العدØ© به. المغنی لابن قدامØ© 9 / 117 .
فتوای پنجم :
(الفقه الØ¥سلامی للزحیلی 7 / 683 وفیه : فلو تزوج مشرقی مغربیØ© ولم یلتقیا فی الظاهر مدØ© سنØ© فولدت ولدا لستØ© Ø£شهر من تاریخ الزواج ثبت النسب ، لاحتمال تلاقیهما من باب الکرامØ© ، وکرامات الØ£ولیاØ¡ حق ، فتظهر الکرامØ© بقطع المسافØ© البعیدØ© فی المدØ© القلیلØ© ، ویکون الزوج من Ø£هل الحظوØ© الذین تطوÙ‰ لهم المسافات البعیدØ©). شرح منهاج الکرامØ© - العلامØ© الحلی: 111.
فتوای ششم :
قال السبکی المتوفÙ‰ 771، فÙ‰ طبقات الشافعیØ© عند ترجمØ© عبد القاهر بن طاهر بن محمد التمیمی: الØ¥مام الکبیر الاستاذ Ø£بو منصور البغدادی Ø¥مام عظیم القدر جلیل المحل کثیر العلم حبر لا یساجل فی الفقه وØ£صوله والفرائض والحساب وعلم الکلام اشتهر اسمه وبعد صیته وحمل عنه العلم Ø£کثر Ø£هل خراسان. طبقات الشافعیØ© الکبری 5/136.
Ø¥لÙ‰ Ø£ن قال: وقال فی کتاب الوطØ¡ التام: من لفÙ‘ ذکره بحریرØ© وØ£ولجه فی فرج ولم ینزل، لا غسل علیه ولا حدÙ‘ علÙ‰ الØ£صح Ø¥ن کان فی حرام ولایفسد به شىء من العبادات وعن Ø£بی حامد الغزالی المروزی Ø¥یجاب ذلک. طبقات الشافعیØ© الکبری لتاج الدین علی بن عبد الکافی: 5/143. ط. هجر للطباعØ© والنشر بتحقیق د. محمد الطناحی.
قال ابن نجیم الحنفی المتوفÙ‰ 970: ولو لفÙ‘ ذکره بخرفØ© وØ£دخله Ø¥ن وجد حرارØ© الفرج واللذØ©، یفسد (Ø£ی الحج) وØ¥لاÙ‘ فلا. البحر الرائق: 3/16، ط. دار المعرفØ© Ù€ بیروت.
قال ابن نجیم الحنفی المتوفÙ‰ 970: ولو لفÙ‘ ذکره بخرفØ© وØ£دخله Ø¥ن وجد حرارØ© الفرج واللذØ©، یفسد (Ø£ی الحج) وØ¥لاÙ‘ فلا. البحر الرائق: 3/16، ط. دار المعرفØ© Ù€ بیروت.
قال Ø£بو حنیفØ© : لو Ø£ن رجلا تزوج Ø£مه علÙ‰ عشرØ© دراهم لم یکن زانیا، ولم یجب علیه الحد، ولو Ø£ن رجلا لف ذکره بحریرØ© ثم Ø£دخله فرج امرأة لم یکن زانیا ولم یجب علیه الحد. الایضاح - الفضل بن شاذان الØ£زدی ص 92
💬 دیدگاه‌ها (0)
هنوز دیدگاهی ثبت نشده. اولین نفر باشید!
📝 ثبت دیدگاه جدید
✅ دیدگاه شما پس از تایید مدیر نمایش داده می‌شود.