Û±- حقانیت مرگ

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که فرمود: «ان الموت حق» (Û±)Ø› «و همانا مرگ حق است». یکی از اعتقادات ما که با واقعیت خارجی نیز مطابقت دارد موضوع مرگ استØŒ و قرآن نیز بر آن تØ£کید دارد آنجا که می‌فرماید: (کُلُّ نÙŽفÙ’سٍ ذÙŽائِقÙŽهُ الÙ’مÙŽوÙ’تِ) (Û²)Ø› «هر کسی مرگ را می‌چشد». و می‌دانیم که اعتراف به حقانیت مرگ در زندگی انسان اثر تربیتی فراوان داردØ› زیرا کسی که می‌داند مرگ در پیش رو دارد دلبستگی به دنیا پیدا نمی‌کند تا مانع رسیدن او به کمال باشدØŒ بلکه همیشه به دنبال زاد و توشه برای آخرت است گرچه نباید نصیبش از دنیا را فراموش نمایدØŒ ولی باید در نظر او دنیا استقلال نداشته باشد.

Û²- لزوم اقرار به حقانیت برزخ و معاد

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که فرمود: «و انÙ‘ الموت حق و انÙ‘ ناکراÙ‹ و نکیراÙ‹ حقØŒ و اشهد انÙ‘ النشر حق...» (Û³)Ø› «و همانا مرگ حق است و این‌که ناکر و نکیر نیز حق می‌باشندØŒ و گواهی می‌دهم که انتشار نامه‌ی اعمال انسان در روز قیامت حق است...». ما معتقدیم که انسان‌ها در این دنیا نخواهند ماند بلکه همگی طعم مرگ را خواهند چشید و نکیر و منکر در عالم برزخ از آن‌ها سؤال خواهند کرد و پس از عالم برزخ همگی در صحنه‌ی قیامت محشور شده و نامه‌های اعمالشان منتشر خواهد شد.

Û³- مبشÙ‘ر و بشیر برزخی

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که از خداوند متعال چنین تقاضا می‌کند: «و ادرØ£ عنÙ‘ی منکراÙ‹ و نکیراÙ‹ØŒ و Ø£رِ عینی مبشِّراÙ‹ و بشیراً» (Û´)Ø› «و از من منکر و نکیر را دور کرده و به جای آن مبشÙ‘ر و بشیر را به من بنمایان». از این جملات استفاده می‌شود که دو ملک دیگر در عالم برزخ بعد از مرگ انسان وجود دارند که گاهی برای برخی از افراد جایگزین نکیر و منکر شده و او را بشارت به بهشت و جایگاه برین می‌دهند.

Û´- سؤال در برزخ

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که خطاب به خداوند متعال عرضه می‌دارد: «و تولÙ‘ انت نجاتی من مسائلهِ البرزخ» (Ûµ)Ø› «و حسابرسی برزخ مرا خود به عهده گیر». از جمله اموری که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام) به آن خبر داده‌اند مسØ£له‌ی سؤال در برزخ از اموات است که بعد از آنØŒ افرادی که نیک کردار بوده‌اند جایگاه خوبی داشته و افراد زشت کار در جایگاه بد به سر می‌برند.

Ûµ- سؤال مُنکر و نکیر در برزخ

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که خطاب به خداوند متعال عرضه می‌دارد: «و تول انت نجاتی فی مسØ£له البرزخØŒ و ادرØ£ عنÙ‘ی مُنکÙŽراÙ‹ و نکیراً» (Û¶)Ø› «و حساب‌رسی برزخی مرا خود برعهده گیرØŒ و نکیر و منکر را از من دور کن». از جمله اموری که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام) به آن خبر داده‌اند مسØ£له‌ی سؤال در برزخ توسط دو ملک به نام نکیر و منکر است که ما نیز باید به آن اعتقاد کلی داشته باشیمØŒ گرچه ممکن است کس دیگری متکفÙ‘ل آن شده و کار آن دو را انجام دهدØŒ که در این دعا از خداوند متعال خواسته شده که خودش متکفÙ‘ل آن شود.

Û¶- پایان پذیرفتن خلقت عالم

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که درباره‌ی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) می‌فرماید: «و اودعته علم ما کان و ما یکون الی انقضاØ¡ خلقک» (Û·)Ø› «و علم آنچه بود و آنچه خواهد بود تا هنگام به آخر رسیدن آفرینشت را به او سپردی». در علم کلام به اثبات رسیده که هرچه مبدØ£ و ابتدایی داردØŒ انتهایی نیز داردØŒ و از آن جا که عالم حادث است و خداوند متعال علت محدثه‌ی آن می‌باشد لذا انتهایی هم دارد.

Û·- احیای موتی به واسطه‌ی روح‌القدس

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که درباره‌ی حضرت عیسی (علیه السلام) به خداوند متعال عرضه می‌دارد: «اذ ایÙ‘دته بروح‌القدسØŒ و انطقته فی المهدØŒ فاحیی به الموتیØŒ و ابرØ£ به الØ£کمه و الØ£برصÙŽ باذنک» (Û¸)Ø› «آن هنگام که او را به روح‌القدس تØ£یید کرده و او را در گهواره به سخن درآوردیØŒ و به واسطه‌ی او مرده را زنده کردی و مرض گنگی و پیسی را به اذن تو بهبودی داد». از جملات فوق استفاده می‌شود که حضرت عیسی (علیه السلام) کارهای خارق‌العاده‌ای از آن جمله زنده کردن مرده‌ها را به سبب و عامل خاصی انجام داده است که روح‌القدس باشدØŒ همان عاملی که موجب تØ£یید حضرت عیسی (علیه السلام) گردیده و به آنØŒ امراض دشوار را علاج می‌کرد.

Û¸- عقیده‌ی به معاد

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که خطاب به خداوند متعال عرضه می‌دارد: «انت الله الذی مÙŽبÙ’دÙŽØ¡ الخلق و معیدهم» (Û¹)Ø› «تو خداوندی هستی که آغازگر خلق و اعداه کننده‌ی آنانی». و نیز در ادامه درباره‌ی خداوند متعال می‌فرماید: «... و باعث من فی القبور» (Û±Û°)Ø› «... و مبعوث کننده‌ی دفن شده‌های در قبرها می‌باشی». یکی از اصول دین اعتقاد به معاد و بازگشت مردم به عالمی دیگر برای حساب و کتاب و جزاستØŒ و این عالم به اراده و قدرت لایزال و حتمی او انجام می‌گیرد.

Û¹- حقانیت قیامت

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که فرمود: «البعث حق» (Û±Û±)Ø› «برانگیخته شدن مردم در روز قیامت حق است». از جمله اعتقادات اسلامی و نیز همه‌ی ادیان الهی عقیده به معاد و برانگیخته شدن به جهت حساب استØŒ که بعد از آن برخی به جهنم رفته و عده‌ای نیز به بهشت خواهند رفت.

Û±Û°- حقانیت محشور شدن مردم

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که فرمود: «و الحشرÙŽ حق» (Û±Û²)Ø› «و محشور شدن مردم حق است». ما معتقدیم که در قیامت همه‌ی مردم برای حساب و کتاب محشور می‌شوند تا پس از محاسبه‌ای دقیق و توزین اعمال به جزای خیر یا شرÙ‘ خود نایل گردند و این از مسایل حقی است که امام زمان (علیه السلام) نیز بر آن اذعان کرده و عقل و قرآن و روایات متواتر نیز بر آن دلالت دارند.

Û±Û±- آخرتØŒ بزرگ‌ترین همÙ‘ت انسان

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که به خداوند متعال عرضه کنیم: «و لا تجعل... الدنیا اکبر همÙ‘ی» (Û±Û³)Ø› «و دنیا را بزرگ‌ترین همت من قرار ندهی». از آنجا که دنیا مزرعه‌ی آخرت است و انسان در همین دنیا می‌تواند توشه‌ی آخرت را برداردØŒ لذا باید همÙ‘ و غمÙ‘ آن را داشته باشدØŒ ولی نباید دنیا برای انسان بزرگ‌ترین هدف و آرزویش باشدØŒ و لذا باید از خداوند متعال بخواهد تا به او لطف کرده و آخرت را بزرگ‌ترین همت او قرار دهد و یا لااقل با دنیا مساوی گرداند.

Û±Û²- حقانیت «صراط»

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که فرمود: «ان الصراط حق» (Û±Û´)Ø› «همانا صراط حق است». یکی از مواقف قیامت موقف «صراط» استØ› به این معنا که بر روی جهنم پلی قرار دارد که همه‌ی افراد باید از روی آن عبور کنندØ› بهشتی‌ها از آن گذر کرده و وارد بهشت می‌شوند و جهنمی‌ها از آن سقوط کرده و در دوزخ می‌افتند. این آن معنایی است که متکلمان اسلامی به آن اشاره کرده و از ظاهر برخی از روایات استفاده می‌شودØ› گرچه برخی آن را به معنای دنیا گرفته‌اند.

Û±Û³- حقانیت «مرصاد»

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که فرمود: «و المرصادÙŽ حقّ» (Û±Ûµ)Ø› «و مرصاد حق است». برای این واژه دوگونه می‌توان تفسیر کردØ› Û±- این‌که خداوند در این دنیا در کمین افراد خطاکار است و تمام رفتار و کردارشان را زیر نظر دارد. Û²- این‌که خداوند متعال در قیامت و هنگام حساب و کتاب در کمین افراد خطاکار است و همه را زیر نظر دارد و کسی نمی‌تواند بدون حساب و کتاب از آن مواقف بگذرد.

Û±Û´- حقانیÙ‘ت «میزان»

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که می‌فرماید: «و المیزانÙŽ حق» (Û±Û¶)Ø› «و میزان حق است». یکی از اعتقاداتی که در قرآن و روایات نیز به آن اشاره شده مسØ£له‌ی «میزان» استØ› به این معنا که در قیامت تمام اعمال خوب و بد انسان‌ها به صورت دقیقØŒ وزن و اندازه‌گیری می‌شود تا به کسی ظلم نشودØŒ گرچه می‌توان گفت که این توزین و اندازه‌گیری خداوند به صورت توزین دنیوی و امور مادی نیست بلکه از آن جهت که اعمال جنبه‌ی غیر مادی دارد لذا توزین هم به صورت غیرمادی است.

Û±Ûµ- حقانیÙ‘ت «حساب»

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که فرمود: «و الحسابÙŽ حق» (Û±Û·)Ø› «و حساب حق است». یکی از اعتقادات ما در مورد قیامت و مواقف آن موقف حساب و کتاب اعمال است تا کسی که نیکی کرده به جزای نیک خود برسد و کسی که بدی کرده به جزای کارهای زشت خود نایل گرددØŒ و این عقیده از عقاید حقی است که امام زمان (علیه السلام) نیز به آن اشاره کرده و از آیات و روایات متواتر نیز استفاده می‌شود.

Û±Û¶- سرعت در حسابرسی

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که به خداوند متعال عرضه می‌دارد: «یا... اسرع الحاسبین» (Û±Û¸)Ø› «‌ای سریع‌ترین حسابرسان». یکی از مواقف قیامتØŒ موقف حسابرسی اعمال است و از انسان‌های خوب و بد حساب کشیده می‌شود و از آن جا که خداوند متعال عالم به حقایق امور از گذشته و حال و آینده استØŒ و هیچ چیز مانع او نمی‌گرددØŒ لذا در حسابرسی از همه سریع‌تر می‌باشد.

Û±Û·- حقÙ‘انیÙ‘ت بهشت و دوزخ

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که فرمود: «و الجنه و النار حق و الوعد و الوعید بهما حق» (Û±Û¹)Ø› «و بهشت و دوزخ حق است و وعده و وعید به بهشت و دوزخ نیز حق است». از جمله اعتقادات ماØŒ اعتقاد به بهشت و جهنم استØ› بهشت برای نیکوکارانØŒ و دوزخ برای بدکارانØŒ و این دو وعد و وعیدی است که خداوند متعال به آن خبر داده و مطابق نصÙ‘ قرآن کریم او هرگز خلف وعده نمی‌کندØŒ و این اعتقادی است که امام زمان (علیه السلام) نیز بر آن تØ£کید نموده است.

Û±Û¸- سؤال از ولادت در بهشت

از امام زمان (علیه السلام) نقل شده که در مورد زاد و ولد در بهشت از بهشتیان فرمود: «... اذا اشتهی المؤمن ولداÙ‹ خلقه الله عزوجل بغیر حمل و لا ولاده علی الصوره التی یرید» (Û²Û°)Ø› «... هرگاه که مؤمن فرزندی را خواست خداوند متعال بدون حمل و ولادتØŒ به آن صورتی که خواسته آن را برای او خلق می‌کند».

پی‌نوشت‌ها:

Û±. الاحتجاجØŒ ج ۲، ص Û³Û¹Û³. Û². آل عمرانØŒ آیه Û±Û¸Ûµ. Û³. الاحتجاجØŒ ج ۲، ص Û³Û¹Û³. Û´. مصباح الزائرØŒ ص ÛµÛ¶. Ûµ. مصباح الزائرØŒ ص ÛµÛ¶. Û¶. مصباح الزائرØŒ ص ÛµÛ¶. Û·. اقبال الاعمالØŒ ص Û²Û¹Û°. Û¸. بلد الØ£مینØŒ ص Û³Û¹Û³. Û¹. منتخب الاثرØŒ ص ÛµÛ²Û±. Û±Û°. منتخب الاثرØŒ ص ÛµÛ²Û±. Û±Û±. الاحتجاجØŒ ج ۲، Û³Û¹Û³. Û±Û². همان. Û±Û³. بحارالانوارØŒ ج ۹۵، ص Û²Û¶Û¶. Û±Û´. همان. Û±Ûµ. بحارالانوارØŒ ج ۹۵، ص Û²Û¶Û¶. Û±Û¶. همان. Û±Û·. بحارالانوارØŒ ج ۹۵، ص Û²Û¶Û¶. Û±Û¸. مصباح الزائرØŒ ص ÛµÛ¶. Û±Û¹. مصباح الزائرØŒ ص ÛµÛ¶. Û²Û°. احتجاجØŒ طبرسیØŒ ج ۲، ص Û´Û¸Û·.

منبع : راسخون